第一節：導言 第二節：我的整體印象 第三節：學制簡介 第四節：生活部份 第五節：特色
第九章 沙卡學校--靈性教育的實驗
「普遍唯物的社會裡，有這麼一個唯心的地方，能起一種平衡作用。」--〈參訪報告：沙卡〉
一般人通常聽說過森小、種籽、雅歌、全人，「沙卡」這個名字可能是第一次見到。其實，沙卡學校遺世獨立，在芒果的故鄉玉井鄉，一個阿南達瑪迦（喜悅之路）道場的旁邊。創校人李震宇校長，對於阿南達瑪迦系統的靈修頗有心得，加上對教育的使命感，以及自己小孩學習的需要，便於八年前創校。由於強調靈性，具有宗教色彩，學生數一直不多，也未得政府補助。在阿南達瑪迦道場的支持下，經濟尚可維持。
雖然李校長本身從事修行，原本沙卡學校並未強調靈性，而比較像一般的自由學校。兩年前經歷一次混亂和分裂後，留下來的人和李校長決定組成新的教師團，回歸靈修，重新來過。目前已脫草創期，穩定發展。
沙卡學校很像是一個世外桃源。學生多半住在宿舍，學校的老師幾乎都是家長；校園緊臨道場，還有一大片自己的田地，採有機耕作，所產蔬果直接供應學校和家庭所需。沙卡學校雖是教育場域，但同時也是一個完整的生活場域，這產生了許多優點：師生關係緊密、文化同質性高等等。不過，學生年紀再大些後，如何跳脫這個家一般的學校，拓展視野，和世界互動，會是一個課題。
沙卡的靈性色彩相當濃，這使教師、學生、自然間更加緊密，無論是文化、學科、思想，沙卡都保有它的獨特性，獨立於主流價值之外。這有它的好處，也有它潛在的危險。學生離開學校後，能否在自己與陌生的環境間找到平衡，同時保有靈性和超越的思想，又能在俗世良好生活，而不需成為隱士，也不被主流價值擊倒，是個值得思考的問題。
沙卡學校不大，因此〈參訪報告〉寫得也很短。
沙卡目前學生只有十餘人，師生比1:5。
我的自主學程諮詢導師社文仁老師和我自己，都學過阿南達瑪迦的靜坐法，社老師更對其中哲學有深入的研究。玉井的道場每年都會辦避靜活動，社老師是那裡的常客，和李震宇校長也是多年的老友。我對沙卡的初步印象，來自社老師的描述。
社老師去的時候都是避靜期間，並未參與學生的課堂，對實際學校情形所知有限。他當時和我提到，有陣子沙卡很亂，後來李校長和留下來的人一起「發誓」要認真向學，辦好學校，情況就大有好轉。我聽了訝異萬分，覺得這很像是武俠小說中的情節，不像真實世界的事。後來才瞭解，沙卡的師徒制，的確有點像武俠小說中師父和徒弟的關係。
沙卡的自然環境和人際氛圍都很好，我去的那幾天頗有「陶然忘機」之感，這種感覺除了家裡和種籽外，連我們學校都不曾讓我有這種感覺。在各校參訪奔波勞頓，當然也不可能有這種感覺，但沙卡卻是個例外。
那裡自然、純樸，又有團體靜坐、瑜珈等靜心活動，塑造了一種和諧的氛圍。李校長和慈心的張校長相識多年，對人智學有些研究。他從華德福教育裡面取了若干思考點和制度設計，如單一導師制等，並透過阿南達瑪迦的修行法門，帶出更深的靈性體驗。
相較於慈心，沙卡的系統較不完備，比較經驗傾向。而結合阿南達瑪迦和部份人智學思維而成的沙卡學校，比較不那麼重視藝術，卻很著意於靈性的提升和學生的人格培養。目前沙卡剛脫草創期，學生數又少，以現狀下定論還太早。我認為沙卡仍處於發展期的實驗階段。
接下來，我們來看看〈參訪報告〉。
沙卡學校的教育核心目標是：提升靈性、發展自覺、培養大愛。
沙卡學校目前辦到小學和國中，未來若有學生，則會向上一直辦到高中。如果師資許可，甚至可能辦到大學和研究所。
學制參考華德福模式，採數年同一位導師制。由於人數少，導師班略有混齡。課程由導師調配，彈性相當大。課程有數學、國文、歷史、自然、工藝和其他視導師而定的各種課程。
沙卡很重視學生的基本生活能力，像廚藝、農耕、編織等等，到了國三之後，還有製衣、造屋等更大的工程。
共同的事項是早晨的瑜伽和梵咒吟頌、早上和中午的吃飯時間、農耕等活動、以及每週一次的團體靜坐。事實上，雖然是導師制，但共同活動的時間相當多，加上人少，所以人與人之間的關係相當密切。
學科方面不完全依照一般學校的科目，而是由導師們共同決定的。教師自主權高，教材也不採用部編本。我認為，雖然教師自主是好的，但在確定教材教法完全熟悉之前，不採用部編本的作法有些過於極端。部編本的教材至少可提供一個系統完整的知識脈絡，而教師可以此為基礎，再往上添加自己的創意。
有趣的是，由於靈性的培養，沙卡學生的專注力和學習意願都當相高，而且面對訓練時也有很高的抗壓性。因此，縱使教師未必有足夠的教學經驗，學生的學科學習狀況仍然不差。當然，若教師的教學專業能再加強，會有更好的學習成果。
不過，沙卡的學科設計，較偏重密學、數學、生命科學、工藝、身體文化等，而對西方物質科學及西方哲學，似乎刻意地避掉了。我認為，雖然物質科學和唯物主義的起源有關，但它不一定會導至唯物主義。事實上，這也是認識世界的一個重要管道。這中間的分寸如何拿捏，會是一個課題。
學生的學習雖然集中、有效，但還看不出對抽象知識本身的熱情。除非教師自覺地體現知識之火，否則當具體的生活和自然環境如此豐富時，人就很難著迷於抽象的真理了。
沙卡的生活非常特殊，具有許多儀式和禮節。學生們對這些禮節也相當內化，而形成了敬事、敬人的性格。雖然如此，除非學生自願，否則沙卡並沒有強迫學生信仰阿南達瑪迦的宗教，或學習阿南達瑪迦的靜坐法，只要求學生做一般的靜坐。
每天從事的瑜伽運動對身體大有幫助，加上清淡的素食，對學生的身心發展都有所助益。簡樸的生活，也讓學生們能遠離消費社會的不良文化，而重視靈性與自我成長。普遍唯物的社會裡，有這麼一個唯心的地方，能起一種平衡作用。往宿及團體生活，也提升了學生的基本生活能力。但是學生離開學校，進入外面的社會後，是否能扺抗住物質文明的衝擊？由於沙卡尚無畢業生，目前仍屬未知。
梵咒、「真愛無所不在」歌曲、一般靜坐，給予心靈一種調劑，使人趨於平靜。其成效表現於學生的眼神和一舉一動。從他們眼中和身上，看得出一些修行人的和諧、智慧與力量。沙卡在培養靈性上，是相當成功的。
沙卡學校中，人與人的距離極近，像是家庭一般。教師就像家長，有著自然權威及人為的權力。由於情感基礎穩固，加上敬人敬事的氛圍，師生間似乎不存在任何對立。雖然人數很少，但是道場經常舉辦斷食營或避靜等大型活動，活動中，沙卡的學生常負責接待，因此並不缺乏與他人的接觸。加上校外教學的設計，使沙卡的學生也有一定程度的外界接觸。
值得一提的是，沙卡使用「發誓」的方法來提升學生的自我期許及自制力，成效相當不錯。教師同樣也要經過「發誓」，來增加使命感和敬事的態度。我認為，「發誓」其實是一種對自己和對學習的承諾。
種籽精神可說是道家哲學在教育場域的體現，融合希臘哲人式的討論文化與近代自由主義，所形成的一種精神。這種精神，需要全面與深入的瞭解後才能看出。雖然不易瞭解，但這種精神對師生的成長是極關鍵的。
道德經有言：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」；又曰「太上，不知有之；其次親之；其次譽之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆曰：我自然」。
種籽便是這樣一所學校。老師、學生和家長一同成長、學習、探索自我、認識世界，這是種籽最特別之處；只是初來乍到之人，常會以為種籽有的只是山林、溪流和真誠對應的人。
種籽資深老師的境界是「得其道而忘其言、得其意而忘期形」、「得其環中，以應無窮」。對教育之「道」有所體悟，便不再需要刻意為之的「術」與「招」。我認為，真誠的教育「美而不華」、虛偽的教育「華而不美」，種籽無論課程設計、教材教法、生活制度，都是「美而不華」。也是因此，初來乍到之人，往往看不到它的好。
不過，種籽也並非適合每一個人。有些家庭的價值觀和種籽精神相差太遠，又不願改變，學生便較難自在生活；有些轉學生已習慣原本的學校，會需要經歷解放再重建的過程，其中有一小部份的學生會有適應困難、無法溶入的情形；大部份學生經歷轉變後可以過得很好。轉變的時間或長或短，端視孩子的性格和家庭的對應而定。
種籽是經過不斷發展、轉變而成形的，未來也將不斷發展、轉變。種籽精神中不存在「完美」，只有「向上、向善」與「當下心安」罷了。因此，無需太著眼於長遠的目標，只需顧好如何走下一步，便能將學校帶往好的方向。其實，我認為，教育場域本不可能完美，種籽的經驗取向態度可能比硬要標出完美目標的烏托邦主義，更踏實些。
「靈修與儀式」：
沙卡直接將靈性的知識和靈修的法門，透過梵咒、瑜伽、歌曲和靜坐教給學生。當然，老師們本身都是在家的修行人。因此，氛圍的營造和儀式的效果，便十分顯著。從沙卡學生的眼神，可以看出一種增長中的靈性智慧。這也使他們更加平衡、也更加專注。在普遍唯物的社會中，可以補心靈層面的不足。
「生活」：
沙卡的教育是全時的。生活的每個部份都有連貫的和諧。日出而作，日落而息，規律而簡樸的生活阻絕了許多不必要的刺激。另外，基本生活能力的課程及應用，也表現在烹飪、農耕、編織等課程上。我認為，沙卡課程與生活的緊密結合，值得借鏡。
「發誓」：
沙卡透過發誓，讓學生和老師都對自己許下了諾言。這對自我期許和恆心是有所助益的。學生也會因此而認真面對學習，克制自己的行為。在別的學校，或許不用「發誓」，而是用「學習契約」等別的方式達成一樣的效果。
「經典閱讀」：
沙卡有帶經典閱讀，從《論語》開始。經典對靈性的提升也有相當的助益，能讓人接觸到偉大心靈，從而激起自己神性的一面。這對中國文化的傳承，也有相當的意義。我認為，沙卡所屬的阿南達瑪迦雖是印度傳來的教派，但沙卡的師生以此為橋樑，接觸中國古典的偉大心靈，毫不忘本，相當可敬。其實，一法通，萬法通，偉大的心靈間彼此一定有相通之處，不劃地自限，是非常明智的。